中国人有祈福、求福、迎福、纳福的文化传统，在中国人的思想意识里，“福”是吉祥、美好的文化符号，是中国人精神世界的终极追求。“福”字寄寓了中华民众对美好、幸福生活的憧憬、向往，几千年来，中国人把一切美好的事物、祈望、感受，统统归结为福。在传统文化中，“福”的本义是祈求神明，获得神明保佑相助。

西汉许慎所著《说文》中说：“祈，求福也。福，祐也。”“祈”本是会意字，意为双手捧祭祀的酒坛，后演变成为祭祀、祈求福运的引申义；而“福”对中华民族来说，经历千百年的岁月变迁，己经是所有美好、和谐的总称，同时又是一种现实存在的抽象概念，是社会生活直接涉及到的东西。祈福是各种祈福的相关仪式的统称，具体到内容上有不同的祈求，例如祈求神明普降恩惠与丰收，或者向神佛形象祈求来年风调雨顺或是个人的具体愿望，盼望神明庇佑全家。无论是平安康健、家庭和睦，还是万事如意、事事顺心，无论什么样的“福”，古往今来，中国人对＂福＂的向往、祈求是一致的。

祈福作为我们日常生活中一种普遍的心理活动，即通过一种仪式或者简单的形式来平衡和满足内在的心理需求。这些形式或为因现实受挫而祈求神佛护佑自己，或是纯粹意义上的祈求风调雨顺、万事平安，但究其根本，皆为人类对美好生活的向往。而在丰都传统祈福文化中，有“大成殿求学”“阴阳鹊桥求爱”“财神殿求财”“药王庙求健康”“百子殿求子”“天子殿求平安”等六求的说法。

数千年来传统意义上的祈福活动不仅覆盖了国家政治活动乃至意识形态，而且涉及了千万民众生活的各个领域与生活细节，占据了老百姓不可忽视的精神层次情感需求。如今的祈福活动是历史的沿袭，更是民俗文化的传承。一方面祈福文化脱离了宗教色彩逐步完成世俗化的社会文化现象转变，另一方面充分糅合包含民族、仪式活动、地方风俗的地域性，完成本土化的民俗文化的置入。因此从丰都“六求”习俗中既可以看到普适性的大成殿求学，又可以看到天子殿求平安等地域特征差异显著的祈福习俗。随着旅游过程中地方文化要素影响的凸显，祈福习俗逐渐成为体验旅游当地风土人情和民风民俗的重要途径。

一个国家、一个民族什么东西都可以缺，但唯独信仰不能缺。

因为信仰是一个民族战胜艰难险阻的重要精神支柱。当代民间祈福观更趋于一种精神寄托的情感化愿望表征，成为一种普遍存在的文化现象。中国人祈福、求福的民俗文化传统，归根结底，也是一场劝善止恶、道德教化的心灵洗礼。《太上感应篇》说：“祸福无门，唯人自召。”《关圣帝君觉世真经》中说：“一切善事，信心奉行；人虽不见，神已早闻；加福增寿，添子益孙，灾消病减，祸患不侵，人物咸宁，吉星照临。”“求子得子，求寿得寿，富贵功名，皆能有成，凡有所祈，如意而获，万祸雪消，千祥云集。诸如此福，惟善可致。”唐玄宗李隆基说：“事天地能明察，则神感至诚而降福佑。”积福在于行善，行善在于发心。祈福、求福，祷告神明，需要诚心敬意，更需要诸恶莫作，众善奉行，这样才能转祸为福，久久必获吉庆。祈福节的举办，可以令“从善如流”等美好的精神深入人心，并且进一步使中国传统文化回归，用合理的方式抒发祝福，满足人民群众的精神需求。不论是民间习俗抑或是宗教信仰，都是在传播祖国几千年的历史文化，都是在传播真善美，都能净化心灵、美化生活，为社会的和谐和安定团结起到积极的作用。从丰都独有的“鬼城文化”中，提炼出孝善文化，以“上善丰都，唯善呈和”的文化软实力，开启崭新的未来。